谢明震说到好了现在换我和大家接下来我给你们说说据祠令及新礼，并用郑玄六天的讨论，圆丘祭祀昊天上帝，南郊祭祀感帝太小，明堂祭祀五帝太小。考察郑玄这义，仅据纬书，所说六天，都说流星象，而昊天上帝，不属于苍穹。所以注《月令》和《周礼》，都说圆丘的祭祀昊天下帝为北极星耀魄宝。又有《孝经》“郊祀后稷来配享上天“等到明堂尊父配天，都是太微五帝。考察所说，错误特别。根据《周易》说：“日月附着于天，百谷草木丽在地上。“又说：“在天成象，在地生成形。“你明白星辰不是天，草木没有地。《毛诗传》说：“元气昊大，就称为昊天。远看苍白，就说苍天。“这是苍天为一体，不到星辰的例子。况且天土地各一，这是说天地。天还没有二，怎么能有六？因此王肃群儒，都反驳这一原则。又检查太史公《圆丘图》，昊天上帝座外，另外有北极星座，与郑义不同。到太史令李淳风等情况，昊天上帝图位置从在坛上，北极星从在第二等，与北斗并列，为星官内座位的头，不同郑玄据纬书所说。这是王羲之和所负责，观察控制图，推算有征，沿袭不误。
又据《史记天官书》等，太微宫有五帝的，从这五精之神，五星所接受。因为他是君主的象征，所以现在他说皇帝。也如房心是天王的形象，难道是天吗！《周礼》说：“在四郊确定五帝。“又说：“祭祀五帝就掌管百官的誓戒。“只是说五帝，都不谈论天气。这是从太微垣之神，本不是苍穹的祭祀。又《孝经》只说“郊祀后稷”，没有另外祭祀圆丘的文章。王肃等人认为郊祭就是圆丘，天坛就是郊，犹王城、京都，不同的名称和实质。符合经典，它的含义很清楚。而现在从郑说，分为两个祭，圆丘的外，另外有南郊，违背经典，道理很不公平。并且检查吏部式，只有南郊陪伴，再也别载圆丘。式文章已经遵从王肃，祠令仍行郑义，令、式相违，按理应该改革。
又《孝经》说：“父亲莫大于配天”，下文就是说：“周公在明堂宗祀文王，以配上帝。“那么明堂的祭祀，正是在与天，但认为只要祭星官，反违反明确。又据《月令》：“孟春之月，向上帝祈求五谷丰登。“《左传》也说：“凡是祭祀，惊蛰郊祭，郊祭以后耕地。所以郊祀后稷，祈求农事。“那么惊蛰郊天，从以祈谷，对为之感动上帝的祭祀，事情很不经。现在请效法周公、孔子，考察取王肃、郑玄，四郊迎气，在太微垣五帝的祭祀；南郊明堂，废纬书六天的意义。在方丘祭地的外，另外有神州，所谓的北郊，
分别地为二，既然没有典据，理又不通，也请合为一年，以符合古人的道理。并同时条附式令，永垂后就。
敬宗等人又商议篷、豆的几道：“按现在光禄式，祭祀天地、日月、岳镇、海滨、先蚕等，篷、豆各四。祭祀宗庙，篷、豆各十二。祭祀社稷、先农等，篷、豆各九。祭风师、雨师，篷、豆各二。不久这式作文，事情很荒谬。国家多在天地，似乎不贵很多。风雨少在太阳和月亮，又不贵少。而且先农、先蚕，都是中祭祀，有六个或者四个，道理不可通。又先农坛的神，尊在祭奠，篷、豆的数量，先农是少，合理差错，很难用拖延。考察《礼记郊特牲》说：’篷、豆的推荐，水土的品，不敢用猥亵味而贵多品，之所以交于神明的意思。’这就是祭祀篷、豆，以多为贵。宗庙的数，不可过郊。现在请大祀相同为十二，其中祭祀同为十，小祀同为八，释奠标准中祭祀。自从我从座位上，并请依照旧范式。“命令都可以的，于是归附于礼令。
乾封开始，高宗东封回，又下诏依旧祭祀感帝以及神州。司礼少常伯郝处俊等人上奏说：
显庆新礼，废帝的祭祀感，改为祈谷。渺渺苍天高高上帝，因为高祖太武皇帝配享。检查旧礼，感谢上帝把世祖元皇帝配享。现在既然奉敕仍旧又祈谷为感谢上帝，因为高祖太武皇帝配祭神州，又按新礼见高祖配圆丘祭祀昊天上帝和方丘祭祀皇地只，如果再配感帝神州，又恐怕有违背古代礼仪。按《礼记·祭法》说：“有虞氏禘祭黄帝郊祭帝喾，夏后氏也谛祭黄帝郊祭鲧，殷人禘祭帝喾而郊祭冥，周朝人禘祭帝喾而郊祭后稷。郑玄注说“：“柿是指在圆丘的祭祀昊天。在南郊祭祀上帝说郊外“。又按《三礼义宗》说，“夏历正月祭天的人，王的各祭祀所出帝在南郊“，就《大传》所说的“王的祭祀他们的祖先的来源，因为其祖先配享的“是的。这是柿需要远祖，在需要始祖。现在如果郊祭都用一个祖先，恐怕在礼仪没有依据。在神州十月祭祀的人，十月，以阴气主事，所以在这个时候举行的，查看更没有事实。按《春秋》“惊蛰郊祭”，郑玄注说“礼：“三王的郊，一个用夏历。“又《三礼义宗》说：“祭神州法，正月祭祀在北郊。“请依照典礼，在正月祭祀的人。请集奉常博士和司成博士等总议定上报。他的灵台、明堂，检查书礼仪用郑玄的礼仪，仍然祭祀五方帝，新礼用王肃义。
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