又下诏令依照郑玄的礼仪祭祀五天帝，其零到明堂，并按照命令祭祀。于是奉常博士陆遵循楷、张统军、代理无二、许子儒等人议论说：“北郊的月亮，古代没有明文。汉光武帝正月辛末日，开始建立北郊。咸和年间议论，北郊同在正月，但都没有指据。武德来礼令就是在十月，是因为阴气主事，所以在当时举行的。请依照旧十月祭祀。“
乾封二年十二月，下诏说：
丈夫受命承，尊崇于明祀；胸图纂录，昭大孝于严格配。因此推荐鲦有鲿鱼啊有小在清庙，集白鹭在西雍，宣读《雅》、《颂》在太师，明恭敬在考室。用能记录配享上天的大业，后代积德的鸿休，永播英声，长为首。周京道丧，秦王室政治矛盾，礼乐沦亡，经典毁灭。于是使朝廷博士，空说六宗的文章；晋国代鸿儒，争夺陈七祀的建议。有的同昊天在五帝，分感帝在五行。自那时以来，递相仿效，不同的看法众说纷纭，是不是不确定。
我以寡德薄，继承大业，王肃继承祭祀，第二发满怀，虔诚地侍奉宗庙，日夜兴感。每次只有宗庙的重任，尊配的仪式，想革除旧制，以申诚敬。高祖太武皇帝抚运膺期，创业垂统，拯救百姓于水深火热之中，放怀生在仁寿。太宗文皇帝德光齐圣，道极有神，拿着武器被坚，栉风沐雨，活动以安定百姓，委屈自己而济四方，沼泽被区中，恩及海外。天地之所以交泰，万物在这亨通。掩玄阙而开疆，指青丘而镇守。浩浩荡荡，没有得名。《礼记》说：“教育人的方法，不要急于礼仪。礼有五经，莫重于祭。祭祀的人，这东西从外面回来了，从内生在心的。因此，只有贤能的人才能把祭祀的意义。“何况祖有功宗有德，方法成年百王；全部圣人穷神，生产高千古。从今以后，祭祀圆丘、五方、明堂、感谢上帝、神州等祭祀，高祖太武皇帝、太宗文皇帝崇配，并全面祭祀昊天上帝和在明堂祭祀五帝。或许因心致敬，获取表示虔诚，祭祀祖宗配祀上天，永光伟业。
仪凤二年七月，太常少卿韦石上奏说：“明堂大享，依照古代礼制郑玄的礼仪，祭祀五天帝，王肃义，在五行皇帝。《贞观礼》依据郑玄的礼仪祭祀五天帝，显庆以来新修礼祭祀昊天上帝。奉乾封二年命令祭祀五帝，又奉制命兼祭祀昊天上帝。我奉元三年三月命令，五礼并依照贞观年礼为定。又奉去年命令，并依照周代礼制行事。现在用音乐必须确定所祭祀的神，不知道遵循古代的礼制和《贞观礼》，依照现行的礼仪为恢复？“当时高宗和宰臣都不能断，模棱两可久而不决。不久又下诏尚书省及学者详细讨论，事情还不确定。从这个明堂大享，同时用贞观、显庆二《礼》。
武则天临朝，垂拱元年七月，有司商议圜丘、方丘和南郊、明堂严配享的礼节。成均助教孔玄学奏议说：
根据《孝经》说：“孝，没有比尊敬的父亲，父亲莫大于配天。“第二配位大，上天就是这样的。物的人，如果天不，推父亲比天，与之相配合，行孝的大，不过在这，以第二尊配的极点。又《易》说：“先王作乐崇德，殷祭的上帝，以配享祖先。“郑玄注：’上帝，上帝啊。“所以知道上天的祭祀，合祖宗并配。请奉太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝配祀昊天上帝于圜丘，义符《孝经》、《周易》的文章了。神尧皇帝开创帝王基业，应天顺人，请感帝在南郊配，义符《大传》的文章。又《祭法》说：“祖祭文王而宗祭武王。祖父，开始的；宗，尊敬的。之所以叫祭为尊开始的，第二个祭祀的中，有了这两个原则。又《孝经》说：“在明堂宗祀文王。“文王说祖父，而云宗的人，这也是与武王的仁义。所以明堂之祭，配以祖先。请奉太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝配祭于明堂，义符《周易》和《祭法》的文章了。
太子右谕德沈伯仪说：根据《礼》：“有虞氏禘祭黄帝郊祭帝喾，祖祭颛顼而宗祭尧。夏后氏禘祭黄帝郊祭鲧，祖祭颛顼而宗祭禹。殷人禘祭帝喾而郊祭冥，祖祭契而宗祭汤。周朝人禘祭帝喾而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。郑玄注说“：“禘、郊、祖、宗，对祭祀时配祀的。对在圆丘祭祀昊天柿，在南郊祭祀上帝说郊，祭祀五帝、五神在明堂说祖、宗。“我想严格匹配的文章，在这最为详备。虞、夏则退颛顼而郊祭帝喾，殷人则不符而郊祭冥。选择过多。前后相差一次。有礼的秩序，没有比周。禘祭帝喾郊祭后稷，不到两周时间；明堂宗祀，开始并在两个配。都用文王、武王父子区别，文王为父亲，上主五帝；武王对父亲，下配五神。《孝经》说：“父亲莫大于配天，周公就是这样做的。当初，周公在明堂宗祀文王，以配上帝。“不说严武王来配享上天，那么武王虽然在明堂，道理不等同于配祭；既然称宗庙祭祀，只有主义在尊严。虽然同两祭，结果是一个主。所以《孝经》《纬》说“后稷是天地的主宰，文王为五帝宗“啊。如果一个神两祭便，那么五、十祠，贡献频繁，礼亏在了。这是神无二主之道，礼崇一配的意义。探索贞观、永徽，尊敬只配；显庆的后面，开始创建兼尊。一定要顺自古就行，实际上对葛从周为好。高祖神尧皇帝请求配祀圆丘、方泽，太宗文武圣皇帝请求配南郊、北郊。高宗天皇大帝德行超过九皇，功开天下，制礼作快乐，对禅升中，全国共休，普天同依赖，我认为最大的孝，理当总配五天。
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