谢明震说到好了现在换我和大家接下来我给你们说说因为以前奉命，让各部门各据礼经议定的。我干我偷偷地朝列，为谏官为名，以正直而闻名，以学见达，不敢不竭尽以助万一。昨天十四日，把意见呈宰相，宰相命令朝廷大臣和我辩论。所以我的困难，以我所见只是不同，没有不取胜辞飞辩，竞争欲碎我理，我的口钳。剖析毫厘，区分不同，经典的凝固顺序停滞，指你传的错误，事情都归根，触物无障碍。我说你有宗，怎么辨别人的观点。又回到崇敬、薛王颀等人援引郑学，想杂祀典，我为明辩，执迷不悟。我总是做十第十难，援引书籍，可以很明白地知道。也许在柿事得其真，严配不失序，神灵降福，天下依赖。我也怎么看着不踏下油锅？谨敢听达，在增加恐惧越。
奏议，不报。
到第二年春夏季干旱。议事的人说：太祖文帝追封在唐，高祖承受天命的祖实，百神受职，应该依照高祖。现在不能配享天地，是因为神不降福，以致丧失阳。代宗怀疑的，下诏百官集会商议。太常博士独孤及提议说：
礼，王的祭祀他们的祖先的来源，因为其祖先配享的。凡接受命令开始受封的君王，都是太祖。继承太祖以下六庙，就因父母都迭毁。而太祖庙，虽然百代不迁移。这就是五帝三王之所以尊祖敬宗啊。所以受命于神宗，禹的，但夏后氏祖祭颛顼而郊祭鲧。继承禹被夏，汤啊，但殷人在昏暗而祖祭契。革命作周，武王啊，而北周人郊祭后稷，祖父文王。那么第二自古必须以首封的你，配祀昊天上帝。只有汉氏崛起丰沛，丰公太公，都无位置无功，不可以认为是祖宗，所以汉以高皇帝为太祖，他先细微的。不是足为后世法。
想到太祖文帝任命柱国的责任，第二周弼魏，肇启王业，王建封在唐地。高祖因为他，认为有天下的称号，上天所决定的。也像契的封商，后稷的封邰。郊祭祖宗的位置，应该在百代不迁移的制度。郊祀太祖，宗庙祭祀高祖，就像周围的祖祭文王而宗祭武王的。现在如果把高祖创业，当登上他的祭祀，这是放弃了三代的命令典，尊汉氏的末制，除景皇帝的大业，同丰公太公的后代不，反古违道，没有比这更大的了？那些追尊景皇，庙号太祖，高祖、太宗所用尊崇的礼啊。如果配祀上天的位置既不同，那么曹操的称号应该废除，祭祀之不修，庙也会毁掉。尊祖报告本之道，他掉到地上呢！汉朝的制度，擅自评议宗庙，以大不敬论处。现在武德、贞观法律没有改变，国家正在将恭敬地祭祀的事，人和神，郊祭的时间，恐怕不合适。我谨稽礼文，参考去制，请依旧典。
最终归依崇敬等建议，以太祖配享天地。
广德二年正月十六日，礼仪使杜鸿渐奏：“郊、太庙，大礼，他祝文从今以后，请求依照唐朝礼节，板上墨书。他的玉简金字的，一切停职。如果允许臣所奏，望编为常式。“下令说：“该行用竹简。“
贞元元年十一月十一日，德宗亲自祭祀南郊。有司进图，诏令交付礼官详细斟酌。博士柳冕上奏说：“开元定礼仪，留下的不可磨灭。天宝改变，从控制，这都是方士荒谬的说法，非经典的文章，请一个标准《开元礼》。“从他。这一年十月二十七日，下诏：“郊礼的讨论，出于至诚。制度确定的名称，联合事实，使名实相符，那么尊卑有关系。五方配帝，上古圣明的君王，檀道济熏人，祭祀礼仪明显。论完善计功，那么我德行不一样，统治极，我位同享。而在祝文称我以祭，既无益于诚敬，仅仅有条在等级。前京兆府司录参军高佩上疏陈述，其理精详。我重变旧仪，访问在卿士，申明大义，因此解决。应该从改正，以促进到礼。从今以后，祭祀五方配帝祝文，都不必称臣。其余礼仪照旧。“
六年十一月八日，有在南郊祭祀。下诏任命皇太子为亚献，亲王为终献。皇上问礼官：“亚献、终献合接受誓诫吗？“吏部郎中柳冕说：“按照《开元礼》，献官前七天在里面接受誓诫。推辞说：’各司其职，不提供这件事，国家有规定的刑罚。今日以皇太子为亚献，请改旧辞，云’各司其职，谨奉常仪’。“从他。
十五年四月，方术之士匡彭祖上说：“大唐土德，千年合符，请在每四个季月郊祀天地。“诏令礼官儒的建议。归崇敬说：“按照礼仪，立春迎春在东郊，祭祀青帝。立夏那天迎接夏天在南郊，祭祀赤帝。立秋后十八日，迎接黄灵在中地，祭祀黄帝。秋、冬季分别在当地。黄帝在五行为土，王在第四季度，土生于火，作用在木，而在秋季祭祀，三季则否。汉、北魏、北周、隋朝，共行这礼。国家土地德乘时，也以每年六月土王的日子，在南郊祭祀黄帝，以后土配，合于礼仪。彭祖凭候纬的说法，根据阴阳之书，事涉不经，恐怕很难行用。“才睡觉。
元和十五年十二月，将在南郊。穆宗问礼官：“南郊卜天吗？“礼院上奏：“我按照礼仪令，祠祭都卜。从天宝以后，凡是想郊祀，一定要先朝太清宫，第二天祭太庙，第二天祭祀南郊。相循到现在，同时不卜天。“从他。到第二年正月。，南郊祭礼完毕，有司不设御榻，上立接受群臣庆贺。和御楼仗退，百官又不在楼前祝贺，于是接受祝贺在兴庆宫。二者缺礼，主管部门的过错。
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