（一）导读
如果说《反经》一篇主要代表作者对仁义赏罚、礼仪法规等治国之道的辩证探讨的话，那么《是非》一篇则为我们提供了一个古人在此问题上正反交锋的辩论集。在本篇中，作者从唐代以前的经史典籍中，围绕古人对治国之道这一主题的探讨，撷取了53对命题，以正反辩论交锋的形式诉诸于行文，先不说其思想深度，仅从形式而言，也是很大的一个突破。
事实上，文中出现的古人，或圣人大家，或帝王将相，或社会名流，皆是从上古至隋唐历朝历代的风云人物。他们的观点，应该具有很强的代表性，代表了那个时代里精英们的政治抱负、治国大计、安邦理念。而赵蕤（作者）这位娴熟的导演，则把论述主题相近的古人跨时空的放于一组，以是非正反为界，为读者安排了一场精彩的辩论赛，这正好比关公战秦琼，回味无穷啊。至于观众和评委，当然是当今社会里的诸位读者了。于是，“观古人之舌战，品是非之真谛，识大道于无形”，还得读《是非》一篇。
（二）《反经》文白对照
【原文】
夫损益殊途，质文异政。或尚权以经纬，或敦道以镇俗。是故前志垂教，今皆可以理违。何以明之？
（1）是曰《大雅》云：“既明且哲，以保其身。”《易》曰：“天地之大德曰生。”
非曰《语》曰：“士见危授命。”又曰：“君子有杀身以成仁，无求生以害仁。”
（2）是曰管子曰：“疑今者察之古；不知来者视之往。”古语曰：“与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。”
《四书·五经》书影非曰《吕氏春秋》曰：“夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以固兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。”杜恕曰：“夫奸臣贼子，自古及今，未尝不有。百岁一人，是为继踵，千里一人，是为比肩。而举以为戒，是犹一噎而禁人食也。噎者虽少，饿者必多。”
（3）是曰孔子曰：“恶讦恶以为直。”
非曰管子曰：“恶隐恶以为仁者。”魏曹羲曰：“夫世人所谓掩恶扬善者，君子之大义；保明同奸者，朋友之至交。斯言之作，盖闾阎之臼谈。所以收爱憎之相谤，非笃正之至理，折中之公议也。世士不料其数而系其言，故善恶不分，乱实由之，朋友雷同，败必从焉。谈论以当实为情，不以过难为贵；相知以等分为交，不以雷同为固。是以达者存其义，不察于文，识其心，不求于言。”
（4）是曰《赵绝书》曰：“炫女不贞，炫士不信。”
非曰《汉书》曰：“大行不细谨，大礼不让辞。”
（5）是曰黄石公曰：“务广地者荒，务广德者强，有其有者安，贪人有者残。残灭之政，虽成必败。”
非曰司马错曰：“欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其人；欲王者，务博其德。三资者备，而后王业随之。”
（6）是曰《传》曰：“心苟无瑕，何恤乎无家？”《语》曰：“礼义之不僭，何恤乎人言？”
非曰语曰：“积毁销金，积谗磨骨，众羽溺舟，群轻折轴。”
（7）是曰孔子曰：“君子不器，圣人智周万物。”
非曰列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职载形，圣职教化。”
（8）是曰孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
非曰孔子曰：“晋重耳之霸心也，生于曹卫；越勾践之有霸心也，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；覆身而尝逸者，则志不广。”
（9）是曰韩子曰：“古之人，目短于自现，故以镜观面；智疑于自知，故以道正己。”
非曰老子曰：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。”
（10）是曰唐且曰：“专诸怀锥刀而天下皆谓之勇，西施被短褐而天下称美。”
非曰慎子曰：“王嫱、西施，天下之至姣也，衣之以皮具，则见者皆走；易之以玄，则行者皆止。由是观之，则玄色之助也。姣者辞之，则色厌矣。”
（11）是曰项梁曰：“先起者制服于人，后起者受制于人。”《军志》曰：“先人有夺人之心。”
非曰史佚有言曰：“无始祸。”又曰：“始祸者死。”语曰：“不为祸始，不为福先。”
（12）是曰慎子曰：“夫贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家，及至南面而王，而令行禁止。由此观之，贤不足以服物，而势位足以屈贤矣。”
非曰贾子曰：“自古至今，与民为仇者，有迟有速耳，而民必胜之矣。故纣自谓天王也，而桀自谓天父也，己灭之后，民亦骂之也。由此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。”
（13）是曰汉景帝时，辕固与黄生争论于上前。黄生曰：“汤、武非受命，乃杀也。”固曰：“不然。夫桀纣荒乱，天下之心皆归汤武。汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之人，弗为使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？”
非曰黄生曰：“冠虽蔽，必加于首；履虽新，必贯于足。何者？上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫君有失行，臣不正言匡过，以尊天子，反固过而诛之，代立南面，非杀而何？”
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