（一）导读
俗语云：伴君如伴虎，一语道出了做臣子的艰辛。封建制度下的大臣，不仅要认真地完成皇帝交给自己的各项任务，尽好自己的职责，还要担心自己每天的一言一行，看其是不是符合主子的心意。由于高度的中央集权，即使是久负盛名的仁人贤士，在试图实行自己的政治理想、治国抱负时也要取得君王们的认同与支持——孔子固然空怀一腔救世之心，但是由于没有各国诸侯的支持，只能郁郁而终，说明的也是这个道理。圣人尚且如此，又何况普通的臣子呢？所以，如何取得君王们的信任和支持是古时仁人志士、贤臣良将们实现自己个人价值的一个重要前提条件，而“钓情”一篇则为我们提供了一个了解古人如何获得君王信任、成功进行游说的窗口。
“钓”者，如同钓鱼，在文中是有目的地去窥探、刺探；“情”者，隐情，主要指的是君王们的内心心态及个人爱憎好恶等平常为臣子们难以觉察的隐情。对于想对君王进行游说的臣子或士人而言，如何创造条件诱使君王透漏内心所想、好恶，再察颜观色投其所好，是古时成功的游说者不可或缺的重要一课。对此感兴趣的读者，相信会从本篇中收获许多。
（二）《反经》文白对照
【原文】
孔子曰：“未见颜色而言谓之瞽”，又曰：“未信则谏以为谤己。”孙卿曰：“语而当，智也；默而当，智也。”尸子曰：“听言，耳目不惧，视听不深，则善言不往焉。”是知将语者，必先钓于人情，自古然矣。
韩子曰：“夫说之难也，在知所说之心可以吾说当之。说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。事以密成，语以泄败，未必其身泄之也，而说及其所匿之事，如是者身危。贵人有过端，而说者明言善议以推其恶者身危。贵人或得计而欲自己为功，说者与知焉则身危。强之以其所不为，止之以其所不能己者身危。”又曰：“与之论大人，则以为间己；与之论细人，则以为粥权。论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己。顺事陈意则曰怯懦而不尽，虑事广肆，则曰草野而居侮，此不可不知也。彼自智其计，则勿以其失当之，自勇其断，则勿以其敌怒之。”
圣迹图·孔子不仕退修诗书荀悦曰：“夫臣下所以难言者，何也？言出乎身则咎悔及之矣。”故曰：举过揭非，则有干忤之咎；劝励教诲，则有侠上之议。言而当，则耻其胜己也；言而不当，则贱其愚也。己而同，则恶其夺己明也；后己而同，则以为从顺也。违下从上，则以为谄谀也；违上从下，则以为雷同也。言而浅露，则简而薄之；深妙弘远，则不知而非之。特见独智，则众恶其盖己也，虽是而不见称；与众同智，则以为附随也，虽得之不以为功。谦让不争，则以为易容；言而不尽，则以为怀隐；进说竭情，则以为不知量。言而不效，则受其怨责；言而事效，则以为固当。利于上不利于下，或便于左则不便于右，或合于前而忤于后，此下情所以常不通。仲尼发愤，称“予欲无言”者，盖为语之难也。何以明其难也？
昔宋有富人，天雨坏墙，其子曰：“不筑且有盗。”其邻人亦云。暮而果大亡，其家智其子而疑邻人之父。郑武公欲伐胡，乃以其子妻之，因问群臣：“吾欲用兵，谁可伐者？”关其思曰：“胡可伐。”乃戮关其思，曰：“胡，兄弟之国也，子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己而不备郑，郑人袭胡，取之。此二说者，其智皆当矣，然而甚者为戳，薄者见疑，非智之难也，处智则难。
卫人迎新妇，妇上车，问：“骖马，谁马也？”御曰：“借之。”新妇谓仆曰：“拊骖，无苦服。”车至门，拔教：“逆母，灭橹，将失火。”入室，见臼，曰：“徙牖下，妨往来者。”主人大笑之。此三言，皆要言也，然而不免为笑者，早晚之时失矣。此说之难也。
说者知其难也，故语必有钓，以取人情。何以明之？
昔齐王后死，欲置后而未定，使群臣议。薛公田婴欲中王之意，因献十珥而美其一，旦日因问美珥所在，因劝立以为后，齐王大悦，遂重薛公。此情可以物钓也。
申不害始合愈韩王，然来知王之所欲也，恐言而未必中于王也。王问申子曰：“吾谁与而可？”对曰：“此安危之要，国家之大事也，臣请深维而苦思之。”乃微请赵卓、韩晁曰：“子，皆国之辩士也，夫为人臣者，言何必同？尽忠而已矣。”二人各进议于王以事。申子微视王之所悦，以言于王，王大悦之。此情可以言钓也。
吴伐越，越栖于会稽，勾践喟然叹曰：“吾终此乎？”大夫种曰：“汤系夏台，文王囚羑里，重耳奔翟，齐小白奔莒，其卒霸王。由是观子路像之，何遽不为福乎？”勾践既得免，务报吴。大夫种曰：“臣观吴王政骄矣，请尝之。”乃贷粟以卜其事。子胥谏勿与，王遂与之。子胥曰：“王不听谏，后三年，吴其墟矣！”太宰嚭闻之，谗曰：“伍员貌忠而实忍人。”吴杀子胥，此情可以事钓也。
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