小龙女继续说道接下来我给你们说说他给神的主，武德中，冬季到初夏举行雩祭皇地只在方丘、神州地只在北郊，以景帝配；而上辛日祈谷祭祀感帝在南郊，季秋祭祀五方天帝在明堂，以元帝配享。贞观初年，圆丘的祭祀、明堂、北郊用高祖配，而元皇帝只配感上帝。唐高宗永徽二年，以太宗配祀明堂，而有关部门就用高祖配五天帝，太宗配五人帝。太尉长孙无忌等人和礼官讨论，认为：“自三代以来，经过汉、魏、晋、宋，没有父子同配在明堂的。《祭法》说：’周朝人禘祭帝喾而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。’郑玄把祖宗合为一祭，对五种神在明堂祭祀五帝、，以文、武共同配。而王肃反驳说：’古代祖有功宗有德，从此不坏的名字，并不是说配祭于明堂。”《春秋传》说：’禘、郊、祖、宗、报，五是国家的祭祀大典的。’因此知道祖、宗不是一祭。“于是用高祖配在圆丘，太宗配享于明堂。
乾封二年，下诏圆丘、五方、明堂、感谢上帝、神州都认为高祖、太宗配享。就天上垂拱元年，诏令有司商议，而成均助教孔玄学、太子右谕德沈伯仪、凤阁舍人元万顷范履冰提议都不一样，最后用万顷、履冰的说法。因此，郊、丘诸祠，通常在高祖、太宗、高宗都配。开元十一年，亲享团圆丘，中书令张说、卫尉少卿韦丝为礼仪使，于是用高祖配，而停止三祖都配。到二十年，萧嵩等人制定礼仪，而祖宗的配定了。
宝应元年，太常卿杜鸿渐、礼仪使判官薛颖归崇敬等建议：“柿的人，冬至祭天在圆丘，周人以先祖配。唐高祖不是开始受封的君王，不能为太祖以配天地。而太祖景帝受封于唐，就是殷商的契、周朝的后稷啊，请以太祖配天地郊。“谏议大夫黎干认为：“柿的人，宗庙祭祀的工作，不是祭祀上天，而太祖不接受天命的国君，不应该匹配。“为十第十难以错误的。书奏上，不报。于是罢除祖，以景皇帝配享。第二年干旱，议事的人认为高祖不能配的过错。代宗怀疑的，诏令群臣商议。太常博士独孤及建议：“受命于神宗，禹的，但夏后氏祖祭颛顼而郊祭鲧；继承禹被夏，汤啊，但殷人在昏暗而祖祭契；改革命令作周，武王的，而北周人郊祭后稷，祖父文王。太祖景皇帝始封在唐地，上天所决定的。“因此，配享不容易。噢，礼的缺点，难道是纬书的罪过吗！在学习的喜好为邪说，而人你一切临时发挥自己的想法，以增加多为尽礼，却不知道频繁的被滥用的。
古代的人在圆丘祭天，在国家的南部，祭地的方丘在沼泽中，在国家的北方，为了顺应阴阳，通过高低，而事天地以这类情况。其方位告别，而其燎坛、埋坎、乐舞变异数也都不一样，而后世有合祭的记载。是天上天册万岁元年，在南郊祭享，始合祭天地。
睿宗即位，将在南郊，谏议大夫贾曾评论说：“《祭法》，有虞氏禘祭黄帝郊祭帝喾，夏后氏禘祭黄帝郊祭鲧。郊庙之和，都有大型的。柿祭在庙，那么祖宗合祭于太祖；碲在郊区，那么地只大家的期望都合于圆丘，以始祖配享。大概有大事祭祀，不是常祭的。《三辅故事》：在圆丘祭祀。’，上上帝、后土神位都朝南。’那么汉曾合祭啊。“国子祭酒褚无量、司业郭山恽等人都因曾说的对。这时唐睿宗将在北郊祭地，所以曾建议睡觉。
玄宗已经制定了《开元礼》，天宝元年，于是在南郊合祭天地。这时，神仙道家学说兴起，陈王府参军田同秀说：“玄元皇帝降丹凤门。“于是建玄元皇帝庙。二月辛卯日，亲享玄元皇帝庙；甲午，亲自祭祀太庙；丙申日，有在南郊祭祀。此后就认为故事，终唐之世，没有人能改变的。为礼能不谨慎吗！
如果男女的不相亲近于内外的，何况郊庙吗？唐中宗时期，将南郊祭享，国子祭酒祝钦明说皇后应当助祭，太常博士唐绍、蒋钦绪对此认为不可，左仆射韦巨源独以钦明说为这。于是把皇后为亚献，补大臣李峤等女儿为斋娘，以执笾、豆呢。到唐德宗贞元六年，又因为皇太子为亚献，亲王为终献。
《孝经》说：“在明堂宗祀文王，以配上帝。“但三代有其名而无其制度，所以自汉以来，各学者的说法不一，甚至不知道从哪里，那么一切临时增减，而不能与古代。但推其本旨，要在政治和精神在帝王的尊严的生活而已，他的作品为什么一定要与古代相同？这样做的人甚至没有什么依据，于是把天地、四时、风气、天地、五行、数字图像的分类认为仿效，而大家对改变不成功。
隋没有明堂，而在九月大亨，常在雩祭坛。唐高祖、太宗时，寄居在圆丘。贞观年间，礼部尚书豆卢宽、国子助教刘伯庄建议：“从昆仑道上层以祭祀上天，下层以布政。“而太子中允孔颖达认为不是。侍中魏徽认为：“五室重屋，上圆下方，上以祭祀上天，下面以布政。自前代儒者所言虽然不同，但认为这样的多同。至于高低宽窄尺寸的控制，可以根据需要制定合适的。“秘书监颜师古说：“《周书》叙述明堂有开门、雉门的控制，因为知道这是圣王的常在你。他的青阳、总章、玄堂、太庙、左右个，都路寝之名的。《文王》篇在明堂，带着弓〈革蜀〉，礼媒，九门被消除，国家有酒以合三族，把这些事都与《月令》合，就都在路上睡着了。《大戴礼》说在近郊，又是文王的庙啊，这怎么能够相信吗？而且门有皋、库，怎么能用在郊野？对该近在宫中。“征和庞师古等人都是当时名儒，其论不过是如此。
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