小龙女继续说道接下来我要说说戎夷是春秋时期齐国的国士。据《吕氏春秋恃君览长利》记载，戎夷国士带着弟子离开齐国前往鲁国。当时正是大冷天，赶到鲁国都城时城门已经关闭。戎夷国士只好和弟子露宿郊外，那自然是冷的更加厉害。戎夷国士便对他的弟子说：“把你的衣服给我，我就能活命。我是国家的栋梁，才能非常出众，为了天下我要爱惜自己的生命；而你是个普通老百姓，也是个没有多少才能的人。所以，你应该把你的衣服给我穿。”
戎夷违齐如鲁①，天大寒而后门②。与弟子一人宿于郭外，寒愈甚，谓弟子曰：“子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。我国士③也，为天下惜死。子不肖④人也，不足爱也。子与我子之衣。”弟子曰：“夫不肖人也，又恶⑤能与国士之衣哉？”戎夷太息叹曰：“嗟呼！道其不济夫⑥！”解衣与弟子，夜半而死。弟子遂活。
谓戎夷其能必定一世，则未之识；若夫欲利人之心，不可以加矣！
①违齐如鲁：离开齐国到鲁国。
②后门：城门已经关闭。
③国士：国家杰出的人才。
④不肖：不贤。
⑤恶：相当于“何”。
⑥道其不济夫：道理大概是行不通了。
戎夷离开齐国而到鲁国去，天气非常寒冷，但城门已经关闭了。他和一个弟子露宿在城门外，天气越来越寒冷，他对弟子说：“你给我衣服，我可以活；我给你衣服，你可以活。我是国中杰出的人物，为了国家舍不得死。你是没道德的人，不值得爱惜。你把你的衣服给我吧。”弟子说：“既然是小人，又怎么可能把衣服给你穿呢？”戎夷叹息道：“唉！道理大概是行不通了！”于是脱下衣服给了弟子，到半夜便死了。弟子保住了性命。
如果说从戎夷的才能来看，他可以中兴世道，还看不出来；至于他想让别人得到好处的想法，没有人可以超过他了。
观史后感
戎夷首发语，大有狷狂之势，自私至极，未免令人心生怨怼；而他随后大叹道之不行，解衣与弟子，无疑用生命实行了一次道行相合。
旧史新评
有君愤然道：戎夷乃伪君子，北京大学学生与农民二者死其一，难道就可以堂皇地选择让农民去死吗？这也引发了一种思考，这种思考在道德哲学上是常有的情境：谁应该去死，无价值的人还是？这让我想到哈佛有个闻名的公开课”公正“，它就探讨了这样的问题，这种选择取决于你自己的价值观和人生观；
无论如何，戎夷用他的生命实现了”知行合一“，这个词放在今日似乎泛而简单，却几乎很少人做到，大部分人没有一个稳定的价值观，以至于“没有原则”，行为和宣扬的理念、甚至乎行为与行为之间皆有矛盾之处，反以罪戎夷，岂不可笑？
羌族源于古羌，是中国西部的一个古老的民族，古羌对中国历史发展和中华民族的形成都有着广泛而深远的影响，民族语言为羌语，属于汉藏语系藏缅语族羌语支，分北部和南部方言。
羌族自称“尔玛”或“尔咩”，被称为“云朵上的民族”。主要分布在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、松潘、黑水等县以及绵阳市的北川羌族自治县，其余散居于四川省甘孜藏族自治州的丹巴县、绵阳市的平武县以及贵州省铜仁地区的江口县和石阡县。大多数羌族聚居于高山或半山地带，少数分布在公路沿线各城镇附近，与藏、汉、回等族人民杂居。
羌族源于古羌。古羌人以牧羊著称于世，不仅是华夏族的重要组成部分，而且对中国历史发展和中华民族的形成都有着广泛而深远的影响。
羌族
“羌”，原是古代人们对居住在祖国西部游牧部落的一个泛称。东周时期，西北的羌人迫于秦国的压力，进行了大规模、远距离的迁徙。
宋代以后，南迁的羌人和西山诸羌，一部分发展为现在的羌族，保留了羌的族称[1]。
历史
20世纪50年代以来，人们陆续在岷江上游和杂谷脑河沿岸的汶川县威州姜维城、理县箭山寨、茂县营盘山等地发现了新石器时代文化遗址。还发现了较多的春秋战国至西汉时期的石棺葬墓群，如茂县撮箕山石棺葬墓群、牟托石棺葬及陪葬坑、理县佳山石棺葬墓群。出土的器物有陶器、石器、木器、青铜器等。这些考古发现，不仅说明了今天羌族分布的地区，很早就有人类栖息繁衍，而且为探讨岷江上游古文化的渊源提供了新的资料和线索。
羌族源于古羌。古羌人以牧羊著称于世，不仅是华夏族的重要组成部分，而且对中国历史发展和中华民族的形成都有着广泛而深远的影响。
“羌”，原是古代人们对居住在祖国西部游牧部落的一个泛称。今甘肃、青海的黄河、湟水、洮河、大通河和四川岷江上游一带是古羌人的活动中心。史书记载，殷商时期，羌为其“方国”之一，有首领担任朝中官职。他们有的过着居无定处的游牧生活，有的从事农业生产。《诗经·商颂》记载：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王……”，反映了古羌与殷商密切的关系。甲骨文卜辞中有关“羌”的诸多记载，表明羌人在当时的历史舞台上十分活跃。
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