（一）导读
“君德”者，帝王之品德修养也。大江东去浪淘尽，千古风流人物。上下五千年里，从三皇五帝起，中国的帝王便踏上了历史舞台，“授命于天”，将天下万民的命运乃至自己的身家性命握于手掌。作为最高领导者，治理天下是帝王最主要的专职工作。历朝历代，中国的帝王均在三种治国之道间交替选择：或用“王道”教化万民，或用“霸道”集权专制，或用“强道”以力服人。期间，有的帝王成功了，文治辉煌，武功灿烂，德行井然，开创了不朽的功勋基业，为后世所景仰，也为百姓所称道。而有的帝王却以惨败收场：内不能守成，外不能拓疆，而且饱受内忧外患困扰，将国家治理得一塌糊涂。最终不仅国破家亡，连自己也身败名裂，为后世所不齿。这究竟是什么原因呢？做一个贤明的君主，做一个合格的管理者，确实是件不容易的事情啊。
正因为如此，本篇题为“君德”，从三皇五帝开笔，至隋文帝杨坚收手，将期间历朝历代有代表性的君王点评了个够。或其功，或其过，或其是，或其非，尽述于笔下。值得一提的是，作者，在写作本篇时主要采取了一问一答的形式：后学者提问，而作者借唐太宗时的名臣虞世南之口回答。期间在不同问题上，或有赞同，或有争论，无论是提问的角度还是回答的深度，皆可反映出古人思想碰撞的火花。
此外，由于本篇中涉及大量的历史人物或历史事件，笔者特将《反经》原文中作者对本篇历史人物或事件的注释录于其中，以标示，以便读者更好地熟悉文中相关历史，把握作者的观点。
唐太宗李世民曾说：“以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴亡”。我想通过本篇，读者不仅会畅游一番历史之旅，也一定能领悟到许多东西。
（二）《反经》文白对照
【原文】
夫三皇无言，化流四海，故天下无所归功。帝者体天则地，有言有令，而天下太平。君臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不用礼赏功，美而无害。
黄帝者，顺天地之纪，时播百谷，勤心力耳目，节用水火时物，有土德之瑞，故号黄帝；颛顼者，养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀，动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥砺；高辛者，取地之财而节用之，抚教万人而利海之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之，其色郁郁，其德嶷嶷；帝尧者，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云，富而不骄，贵而不舒；虞舜者，善无微而不著，恶无隐而不彰，任自然以诛赏，委群心而就制。故能造御乎无为，运道于至和，百姓日用而不知，合德而若自有者，此五帝之德也。
王者制人以道，降心服志。
议曰：韩信云：“项王所过无不残灭，百姓不亲特劫于威，强服耳。名虽为霸，实失天下心。故曰其强易弱。”诸葛亮曰：“荆州之名附操者，逼兵势耳，非心服。今将军诚令猛将与豫州协规同力，破操军必矣。”由此言之，人心不服，其势易破。故王者之道，降心服志也。
设矩备衰，有察察之政，兵甲之备，而无争战血刃之用，天下太平，君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。
昔三代明王，启建洪业，文质殊制，而令名一致。故曰，夏人尚忠，忠之弊也朴，救朴莫若敬，殷人革而修焉。敬之弊也鬼，救鬼莫若文，周人矫而变焉。文之弊也薄，则又反之于忠。三代相循，如水济火。所谓随时之宜， 救弊之术，此三王之德也。
霸主制士以权，结士以信，使士以赏。信衰士疏，赏毁士不为用。
《左传》曰：“楚围宋，宋如晋告急。先轸曰：‘报施救患，取威定伯，于是乎在矣。’狐偃曰：‘楚始得曹而新婚于卫，若伐曹、卫，楚必救之，则齐、宋免矣。’于是乎蒐于被庐，作三军，谋元帅，使郤将中军。晋侯始入而教其民。二年，欲用之，子犯曰：‘民未知义，未安其居。’于是乎出定襄王，入务利民，民怀生矣。将用之，子犯曰：‘人未知信，未宣其用。’于是乎伐原以示之信。民易资者，不求丰焉，明徽其辞。公曰：‘可矣乎？’子犯曰：‘民未知礼，未生其恭。’于是乎大蒐以示之礼，作执秩以正其官，人听不惑而后用之。出谷戍，释宋围，一战而霸，文之教也。”此五霸德也。
故曰：理国之本，刑与德也。二者相须而行，相待而成也。天以阴阳成岁，人以刑德成治，故虽圣人为政，不能偏用也。故任德多，用刑少者，五帝也；刑德相半者，三王也；仗刑免任德少者，五霸也；纯用刑，强而亡者，秦也。
议曰：古之理者，其政有三：王者之政化之，霸者之政威之，强国之政胁之。故化之不变而后威之，威之不变而后胁之，胁之不变而后刑之。故至于刑，则非王者之所贵矣。故虞南云：“彼秦皇者，弃仁义而用威力，此可以吞并，而不可以守成。此任刑之弊也。
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