王猛思量片刻说道：“陛下，此事说起来其实也不难解决。”
“哦？爱卿有何高见？”
王猛道：“萨满教之所以传播迅速，不过是因为朝廷一直没有干涉各教派事务。若是朝廷出手扶植其中一个教派为国教，其它教派自然争夺不了正统的地位。”
严浩道：“对啊，爱卿说的有理。”
“不过，若是要扶持国教的话，恐怕也就佛门和道教二者可作为备选，不知我们是选择哪一个呢？”
王猛笑问：“皇上觉得哪个更适宜？”
严浩道：“还是道教好些吧。佛门比较是从南边的异国传入的，从根上说也还是个外来宗教，不如我们大魏土生土长的道教更适合作为正统。”
王猛说：“臣倒是觉得，也许佛门是个更好的选择。道教在我国根基虽深，但是鱼龙混杂，派别林立，谁也不服谁，想要统一难度很大。”
更重要的是，道教的思想过于玄奥深邃，非我华夏众人难以理解。反倒是佛教思想初学简单，想要深入又有无穷玄机，亦浅亦深，容易被外来民族所接纳。陛下将来征服四海，佛门应该是最适合立伟国教的。”
“陛下若是担心佛教不是我大魏华夏本土发展出来的，将来可能有所隐患，臣倒是有个办法。不如现在就另立山头，改宗立教，将大魏的佛教与孔雀帝国、室利佛国的佛教区别开来。如此这般，陛下将来就是我华夏佛教的开创者，为后世万人称颂，陛下的威望又会更上一层楼！”
严浩听了两眼放光：“这个办法好，这个办法好啊！”
他一听王猛的说法就明白过来，这不就是传说中的“君权神授”嘛！借用神权与君权融合的方式，进一步放大世俗君主的权力。这样君王既能借用教权巩固自己的地位，又能通过世俗权力影响操纵宗教，达到政教合一，君权至上的崇高地位。欧洲中世纪时，很多强权统治的大帝都是这样搞的！
这样搞还有一个好处，就是能够快速使被征服民族融入征服者民族。毕竟宗教是一个民族文化最容易突破的地方。试想一下，被征服地区想要接纳新的皇帝、新的生活习惯、新的文化历史都是一个漫长的过程，但是只要宣传得到，变更信仰却容易的多。
而一旦信仰和君权融合，更改宗门不就等于接纳新的皇权了吗？
“行，那就按爱卿说的办！”严浩立刻给王猛口授一道圣旨，着令由太常寺负责佛门改宗分裂一事，要求建立新的佛教信仰体系以与原本的佛教区别，尤其是树立君权至高无上的地位。
严浩还借用了地球上的术语，将改宗后的佛教定名为“大乘佛教”。
佛教改宗的事情引起了极大的反响，甚至连文字狱的风头都压了下去。
太常寺组织京师大学堂、龙图阁以及全国各地大学中精通佛学、哲学的名家参与到大乘佛教的新典籍制定中。
同时，鲁明也奉严浩所托，设计出了一种与原来佛教伽蓝相似，但又带有华夏民族鲜明色彩的新型佛寺。严浩看了鲁明的设计以后非常满意，当即交付将作监在全大魏改建、重建、新建佛寺佛塔。
其实当初严浩完成“四百八十寺”任务的时候，就大规模兴修过佛寺，但那一次只是为了完成任务，比起这次的全民动员来说只是小打小闹。如今有朝廷扶持，全大魏佛风盛行，到寺庙内拜佛烧香，求签问难者络绎不绝，希望能够带发修行之人更是不计其数。
很快，大乘佛教的《佛典》也修订完成。根据这项《佛典》的阐释，大乘佛教传入东土后，受到魏国皇帝的拥立才兴旺发达。魏皇严浩尊佛重道，功德无量，进阶为现实大光明佛，也被称为“佛世尊”。
此后往生往世，魏国皇帝永为佛世尊。所谓“世尊”即万佛之中掌管现事俗世之佛，与诸天万佛一样受万民朝拜，万众敬仰。
新修订的《佛典》保留了佛教思想中真正精华的因果业报、三界六道、缘起、涅槃等概念，但不像过往的佛经一样强调修行要跳出红尘，通过苦行来追求解脱。
实际上，佛教传入东土以后，汉传佛教不仅没有吸收南传佛教的精髓，反而发展出一些繁琐的程序来。比如梁朝有位皇帝就因痴迷佛教而下令全体佛教徒不能吃肉，但正本清源，佛经里并未说明不可吃肉，只说不可杀生，如此规定反倒显得佛教不近人情。
经过改造的大乘佛教不强调苦行、自我解脱，而主张利他、助人、尊重因果规律、领悟世界“空”的真谛的同时积极在时间中修行，如此一来反倒成为有利于开化引导百姓的教派。
在这场规模宏大的“造佛”运动之下，萨满教原始的宗教形式就很快显得苍白无力，失去了刚刚传入中原时的兴盛势头。反倒是大乘佛教传入岭北四道、安西道以后遍地开花，家家户户摆上佛像，烧起佛香。
原本剽悍无畏的草原民族在佛祖的感召下，也渐渐学会温顺、谦恭与敬畏。至于“佛世尊”严浩，更是被万民敬仰，王猛的这项改宗建议取得了完美的效果。
……
京城，法场内，一群因为“文字狱”而被批捕的文人带着脚镣，由一群五大三粗的士兵押解进来，一整排的刀斧手已经就位。
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