宾馆老板继续说道帝览书，不肯依，仍令众即日北。众复上言：“臣前奉使北庭，不为胡拜，单于尝遣兵围臣，幸得脱免，今持节又，必见陵折。臣诚不忍持汉节，屈膝毡裘，如令臣为虏所屈，实损汉灵，请陛下俯察愚忠，收成命！”。”云云。帝犹不听，一味主制。众不得已发，途中尚复四上，固争不已，惹得明帝性起，乃饬使召还，系诸狱。后匈奴使至，面问众与单于争礼也，匈奴使臣以实对，且言众意气壮勇，不亚武，帝乃赦诸罪，遣归田里。
东平王苍，以至亲辅，声望日隆，不免有位高震主之嫌，乃连上数疏，上骠骑将军印绶，情愿退守藩。
明帝不忍拂意，许其归国，仍将骠骑印发还，遂使兼职。又三公而易数人，永平三年，太尉赵熹，司徒李䜣，皆免官，别为南阳太守虞延为太尉，左冯翊郭丹为司徒。越年丹复免，连司空冯鲂，并罢之，改河南尹范迁为司徒，太仆伏恭为司空。又越二年，皇太后阴氏终，年已六十，尊谥光烈，合葬原陵。九江太守宋均，即前伏波监军，矫制平蛮。自莅任后，政宽刑简，百姓又安。郡多虎素，随处安设槛阱，终难免患，并令将槛阱撤，虎患反息。或谓虎已渡东，故得弭患。后邻郡多蝗，独飞至九江界，辄东西散，不害禾稼，故名传远。帝闻均贤名，征拜尚书令，每有驳义，多合上意。均尝语僚友道：“国家每喜文法廉吏，以为足以止奸。均见文吏好为欺谩，廉吏但知洁身，实与民益；常思伏阙谏诤，无如积习难返，一时未可进言，他日总当一伸素愿？！”。”寻皆罢为司隶校尉，终不得言，有人向明帝报闻，帝亦为称善，然亦不能遽改旧，乃迁延过。忽夜梦一金人，顶上有白，驰行殿庭，方向其诘，那金人忽飞，西径往。不由的醒转来，开目一视，残灯未灭，方知是一场春梦。诘旦视朝，群臣述及梦，群臣俱不敢率答。独博士傅曰：“臣闻西方有神，传名为佛，佛有佛经，即有释氏。昔武帝元狩中，骠骑将军，出讨匈奴，曾得休屠王所供金，置诸甘泉宫，焚香礼，今已乱后，金人当不复存。今陛下梦之人，想是佛之幻影乎？！”。”梦亦何足凭，毅乃佛语，亦是多事。此言，发明好奇心，遂遣郎中蔡愔秦景，西天竺，求取佛经。天竺即身毒国，身毒读如捐笃，即天竺之转音，今梵国则。距洛阳约万余里，世称为佛降生地。佛曰释迦，为天竺迦维卫净饭王太子，母摩耶氏梦天降金，方有娠，生时正当中国周灵王十年，天放祥光，地涌金莲，有一特兆。及年至十九，自以为人生，不离为四字，欲求解脱法，惟屏嗜欲，自去静修。乃弃家入，日食麻麦，参悟性灵。过了十有六年，方得成道，教旨创出一种，传授生徒。教旨又分深浅，浅义之名小乘经，深义之名大乘经。
小乘经有地狱轮回诸曰，无非劝化愚民；大乘经有明心见性诸说，乃为标也，此亦一种专学者。不过与儒异，儒家讲修齐平治，佛氏主清净寂灭；修齐平治，是人己兼顾之，清净寂灭，是专顾自己之。亦确论。相传释迦，尝于鹿野苑中，论道说法。又至灵山会上，拈花示众，借灯喻法。昔天竺多邪教，能使水火毒龙，善为幻术，当释迦苦行时，邪教多去诱惑，释迦毫不为动。及道术成，摧制一切，众邪帖服，皆信心归，愿为弟子。
男号比邱，女号于邱尼，须发落发，释累辞家。释迦教之防心摄行，悬示五大戒：一戒杀；二戒盗；三戒淫；四戒妄；五戒饮。此五戒外，尚有许多目，男至二百五十戒，女至五百戒。凡释迦生，传教阅四十九年，乃至天龙人鬼，并来听法。后至拘尸那城去，圆寂便是尸解也。或言其灭度后，复从棺中起坐，为母说法，待至神，忽空中现出三昧火，以棺焚去，体化为丈六金身，起七尺圆光，顶上肉髻，明彻，眉间有白毫，了空右旋，宛转如琉璃筒，俄而不见。语太荒唐，不足听信。弟子大迦叶与阿难等五百余人，追述遗绪，辑为十二部经，嗣是辗转流传，渐及西域。惟中国在秦汉以前，未闻有佛目，武帝时始携入金，始有佛像。哀帝元寿元年，西域大国，使伊存至长安，能诵佛经，博士弟子秦景宪，请之口，语多难，故亦不以为意。至蔡愔秦景，奉了诏，使于天竺，过了万水千山，饱则朝风暮雾，乃至天竺，访问沙门。天竺人信佛法，沙门甚众，闻有中国使者，而亦迎甚，彼合掌，此手，虽言语不通，尚觉宾相洽；且有译官互传情意，更知中使奉求经，于是取经，举示二人。愔愔与景学问优长，在洛阳都城中，亦为文士领袖，偏见此经，字多不识，未知何经？幸有沙门摄摩腾竺法兰，中国文字粗，与愔愔景二人说，尚可模糊领，十成中约晓一二成。沙门即高僧号，居寺，愔愔景与之盘日，若方交常，遂邀他同往中，传授道法。二沙门亦欲观，慨然允诺，遂绘则释迦像，及经四十二章，以一马负，“道出寺。绕出西域，好容易得至洛阳，愔愔景入阙报命，并引摄竺两沙门，谒帝。二沙门未习朝仪，奉旨得从国俗，免拜跪礼，何必如此？
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