其四、努扎尔虽然死后没有复活，但他本人及其众多后代都成为伊朗神话的圣人，将在世界末日再度复活，拯救世界，被称为努扎尔家族；哪吒不仅本人肉身成圣，而且其父、其兄金吒、木吒都成为圣者。
最终定型
宋代佛经中有不少关于那咤故事的记载，如在《汾阳无德禅师语录》、《密庵和尚语录》、《景德传灯录》、《五灯会元》中，已有那咤“三头六臂”、“析骨还父肉还母”等情节，并出现“混天绫”、“捆绣球”等兵器，形象较比刚刚传入时期饱满。
哪吒降龙
元人所撰的《二郎神醉射锁魔镜》杂剧，首次将哪吒搬上戏曲舞台，说其为降妖大元帅，出马战斗时“三头飐飐，六臂辉辉”，威风凛凛。元代《三教源流搜神大全》卷7收有“那咤太子”条，编者在参照佛经的基础上，加以更多的想象，写了一个较完整的哪吒传说，但其所描写的哪吒是一位高大威猛的神勇将军：“本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手持法律，大喊一声，云降雨从，乾坤烁动。”《三教源流搜神大全》所述为哪吒形象定型的最早依据，主要故事虽然简略，但情节基本完备。元末杨景贤《西游记杂剧》，明代吴承恩《西游记》、许仲琳《封神演义》、余象斗《南游记》等有关哪吒的描述，可视为在此基础上的敷衍、演绎。
柳存仁在《佛道教影响中国小说考》一书中认为，《西游记》晚于《封神演义》且袭用了后者的若干情节，此说值得商榷，二书中哪吒形象的差异可为佐证。[15]
共2张
哪吒娃娃
《西游记》第四回描写道，哪吒“手持着六般兵器，乃是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿，丫丫叉叉，扑面来打”。这一形象，与《三教源流搜神大全》、《二郎神醉射锁魔镜》、《西游记杂剧》相比，虽然模样有些走形，新添了剑、刀、杵、索和风火轮，但主要法宝绣球得以继承。且在第五十一、八十三回中讲到哪吒“运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大”，与元人所写一脉相承。《西游记》首次将成年哪吒变为小儿哪吒，给他安上了风火二轮，塑造了一个生动可爱的小将形象。《封神演义》中的哪吒，降魔之说与绣球这个主要法宝在他身上消失了，而另增火尖枪、乾坤圈、混天绫、金砖、九龙神火罩等众多兵器，把哪吒塑造成一个战无不胜、除暴安良的神勇小将军。
《封神演义》进一步丰富了哪吒的形象，其作者用了整整三个回目集中笔墨写哪吒的故事，包括灵珠子转世，哪吒出世、大闹东海、误射石矶、剔骨剜肉、翠屏显圣、莲花再生、父子交恶等，情节和形象更为丰富，最终使哪吒传说的叙述达到顶峰，使得李哪吒最终成型。[12]
哪吒
我们现代的李哪吒形象都是来自于《封神》的，包括灵珠子转世，拜师太乙真人及乾坤圈，混天绫，火尖枪等武器既不是来自《西游记》，更不是佛经中的那咤，而是我们中国人自己所创的。
与那咤的区别
在道教神系里李哪吒的父亲是托塔天王李靖，母亲是殷夫人，师傅是太乙真人。
哪吒
在佛教神系里那咤的父亲是毗沙门天王，母亲是吉祥天女，师傅是如来。
如果说道教神系中的李哪吒母亲是吉祥天女，太乙真人是佛教那咤的师傅，这是很不靠谱的。
更何况现如今的李哪吒身世来历大都是来自中国文人所创造，借莲花托生的典故也是源自于中华神灵系统。[6]
有人断言哪吒因其名字源自于佛教，所以是佛教神，甚至还有天竺人一说。这是个十分荒谬的说法。
哪吒非比那咤，哪吒是个地道的中国本土神。
道教中说他是神兵神将的统帅，称“中坛元帅”、“威灵显赫大将军”。玉帝命他永镇天门。
《三教源流搜神大全》卷七：哪吒本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手持法律，大喊一声，云降雨从，乾坤烁动。因世界多魔王，玉帝命降凡，以故托胎於托塔天王李靖。母素知夫人生下长子金吒，次木吒，帅三胎哪吒。生五日化身浴於东海，脚踏水晶殿，翻身直上宝塔宫。龙王以踏殿故，怒而索战。帅时七日，即能战，杀九龙。老龙无奈何而哀帝，帅知之，截战於天门之下而龙死焉。不意时上帝坛，手搭如来弓箭，射死石记娘娘之子，而石记兴兵。帅取父坛降魔杵西战而戮之。父以石记为诸魔之领袖，怒其杀之以惹诸魔之兵也。帅遂割肉刻骨还父，而抱真灵求全於世尊之侧。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱为骨、藕为肉、丝为筋、叶为衣而生之。授以**密旨，亲受木长子三字，遂能大能小，透河入海，移星转斗；吓一声，天颓地塌；呵一气，金光罩世；砖一响，龙顺虎从；枪一拨，乾旋坤转；绣球丢起，山崩海裂。故诸魔若牛魔王、狮子魔王、大象魔王、马头魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九头魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鸦，尽为所降，以至於击赤猴花果山的孙大圣、降孽龙。盖魔有尽而帅之灵通广大、变化无穷。故灵山会上以为通天太师、威灵显赫大将军。玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅元领袖，永镇天门也。[2]可见，《封神演义》和《西游记》中哪吒的故事基本上与《三教源流搜神大全》中记载相符，也就是说哪吒的故事基本上定性于《三教源流搜神大全》，最终哪吒以《封神演义》中的经典形象家喻户晓。
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