中文名
十界
性质
佛教用语
定义
天台宗合称六道（凡）四圣为十界
别称
十法界
十界简介听语音
十界（又名十法界或十界为果）是佛教术语，将佛和众生分为十大类。十界分别是指：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨和佛。前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。
经论中虽无‘十界’二字之明义，但依《法华经》卷六〈法师功德品〉谓，自下阿鼻地狱至上有顶中有种种语言声音︰阿修罗声、地狱声、畜生声、饿鬼声、比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声；《大智度论》卷二十七谓有四种道︰声闻道、辟支佛道、菩萨道、佛道，复有六种道︰地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗道，可知十界之思想自古即已存在。
此中，地狱界是指地下八寒八热的牢狱；犯上品之五逆十恶者生于其中，受无穷之极苦。畜生界指披毛戴角麟甲羽毛四足多足之生类；造中品之五逆十恶者受生其中，互相吞啖，受苦无穷。饿鬼界在地下五百由旬之处；造下品之五逆十恶者生于其中，不得饮食，受苦无穷。修罗界具称阿修罗界，位于大海底，怀猜忌心胜他心修下品十善者受生其中，常与诸天斗争而忧恼苦逼。人界在须弥四洲，持五戒，具修中品十善者受生其中，常贪惜自身恋着眷属，苦乐交错。天界是修上品十善又兼修禅定者之受报处，有三界二十八天之别；此虽为胜妙之果报，但福报享尽，亦不能免天人五衰之下场。以上统称为六道。
声闻界为小乘之境界，属此界者闻佛之声教、观四谛之法而证空理，终入无余涅槃，灰身灭智。缘觉界亦是小乘之境界，属此界者观十二因缘而证空理，然独乐善寂亦入无余涅槃。菩萨界为大乘之境界，属此界者起四弘誓愿，修行六度以期成佛。佛界为大乘究竟之境界，乃因行成就，二利果德圆满之极位。
此外，关于十界之异名‘十法界’，在《法华经玄义》卷二（上）、《佛祖统纪》卷五十均有详细的说明。
四圣六凡听语音
四圣
○佛界：以诸佛三觉之法则，而在诸佛万行具足之境界。
○菩萨界：以菩萨自觉觉他之法则，而在菩萨二行成就之境界。
○缘觉界：以缘觉观因缘之法则，而在缘觉悟真空之境界。
○声闻界：以声闻修四谛之法则，而在声闻证真空之境界。
六凡
○天界：以天上善禅定之法则，而在天乐胜身胜之境界。
○人界：以人中善之法则，而在人苦乐夹杂之境界。
○修罗界：以修罗下善好斗之法则，而在修罗战斗之境界。
○饿鬼界：以饿鬼下恶之法则，而在饿鬼饥饿之境界。
○畜生界：以畜生中恶之法则，而在畜生舌啖之境界。
○地狱界：以地狱上恶之法则，而在地狱极苦之境界。
关于十界的详细解释听语音
（一）佛界
在〈观心本尊抄〉有：「佛界难以显现」（日文御书全集二四一页）。如果要勉强讲出佛界境涯的话，那就是清楚知道自己生命的智慧，称得上是菩萨实践最终极的无限慈悲，不为任何东西所沾污的，充满清净的生命。正如御书所说：「相信《法华经》是因为在人界里具足著佛界的缘故」（日文御书全集二四一页）一样，坚强确信显现佛生命的御本尊的一念就是佛界。将别人的痛苦视作为自己的痛苦来接受，这样的慈悲行动，就是以佛界的巨大生命力为基础而表现出来的。
（二）菩萨界
为了寻求佛的领悟而勤励於佛道修行（求道），更为了别人的利益而作出贡献（利他），它是一种祈求幸福的生命状态。
大圣人就有关菩萨界曾这样说过：「於六道凡夫之中，有轻自身重他人，以恶向己，以善与他人为念的人。」（〈十法界明因果抄〉，日文御书全集四三三页）
「於六道凡夫之中」即是说在现实世间之中，与人们一起共尝痛苦和悲伤，与恶的根源斗争，对人们实践拔苦与乐的菩萨实践。祈愿自他也幸福的，就是菩萨心肠。
到二乘为止，都是以「自己为中心」，相反，菩萨界是「为了他人」、「为了法」而奉献自己的境涯。由于满心关怀别人和慈悲的心，故此，在〈观心本尊抄〉有：「不顾他人死活的恶人尚且慈爱妻子，这就是菩萨界的一部分了。」（日文御书全集二四一页）
（三）缘觉界
随著接触到自然界的现象和周围的缘，直接地学习改变自己的原理的生命状态。
以上两者称做二乘，故此，在〈观心本尊抄〉有：「世间的无常在眼前出现，人界之中又怎会没有二乘界呢！」（日文御书全集二四一页）
这是指出二乘领悟到六道生命受到外界的缘影响而变动，於是主动地去追求永恒不变的法，这就是声闻、缘觉的特质。然而，由於二乘过份热衷於自己的成就，欠缺了对他人的关怀和慈爱，就会容易陷於增上慢和利己主义。
（四）声闻界
本来是指听到佛的声音而追求领悟的意思。释迦的出家弟子被叫做声闻。一般来说，是指那些学习过去贤人、哲人的教导，进行改变自己的生命的境涯。
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